抱持

文心札记：

有心之器，其无文欤？汉字之心，实乃生之本，神之变；灵之舍，慧之源；心中有理，含心意含美德；理中有心，为玉为璞，为美为医。文心札记包含心理分析之禅思哲理，深度心理学之微言大义。缘朴率性，不求文以待形，惟其自然自己。

抱 持

如何面对来访者所带来的“问题”？更进一步，如何面对来访者的“情结”（complexes）和“阴影”（shadow），不管是在沙盘游戏治疗时，还是在梦的工作或心理分析过程中，都是考验每一位心理分析师或深度心理治疗师的关键与关键时刻。

涉及“如何”（How）,那么方法与技术应有多种，但是，“抱持”，却是其中的要点。

“抱持”，看似简单，简单到是否能够“抱起来”，或能够“抱得住”(Hold On)；但是，如何去“抱”，如何能“持”，如何才叫做“抱持”，已是触及心理分析的核心所在。

“抱持”的奥秘，尽在“抱-持”的汉字意象之中。这也是我将“抱持”用作心理分析专业术语的由来，及其最基本的考虑。

小篆之抱要比楷体显得生动： ，由“手”与“包”组成，表示“用手臂围住”，同时具有“怀藏、心里存有”（cherish）、“保护、爱护”（protect，care for）、“持守”（maintain）和“生育”（give birth to）及“孵化”（hatch）之义。如庄子之“抱汝生”之说（“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”《庄子·庚桑楚》）；如《诗》中“亦既抱子”之语（《诗·大雅·抑》）；如《周礼·大史》“抱天时”（“大师，抱天时，与大师同车。”）之喻。

“抱”中之手，金文中已是优雅舒展：。

   《釋名》中称其为“手須也，事業所須也。”《易经》“說卦”中有“艮爲手”之说，《疏》曰“艮既爲止，手亦能止持其物，故爲手也。”《禮·玉藻》篇之“手容恭”，也是生动大方。于是，心中之手，以及手中之心意，如我们的心理分析与沙盘游戏：得之於心，应之於手。

《诗经》中有“携手同行”，以及“执子之手，与子偕老。”的语句（《诗·邶风·北风》、《诗·邶风·击鼓》），我们“心灵花园”的基本意象，尤其是在四川震区和玉树震区时的表达，也正是“心手相牵，与你同行”。

抱中之“包”，具有“容”和“裹”的意象与本义（《康熙字典》），以及“包容”和“承担”的引申。《说文》解其字形为：“象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。”

段玉裁注为“妊也”；妊者：孕也；孕者，褢子也。于是，“包”之字形，象人褢妊，巳在中，象子未成形也。勹象褢其中（勹亦声）。

“巳”，《说文》中解为“四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，象形。”巳、已、己，字形颇为接近，字义也有贯通。《前漢·律歷志》有“振美於辰，已盛於巳”之说。《釋名》曰：已也，如出有所爲，畢已復還而入也。而“己”者，象萬物辟藏詘形也；《書·大禹謨》云：舍己從人。孔子《論語》曰：“克已復禮爲仁。”克已言自勝也。庄子《齐物论》赞美天籁，也有“惟其自己，怒者其谁邪”之论断。

段玉裁在其对《说文》之“包”的长篇注释中，进而推演“男起巳至寅。女起巳至申。”引《淮南子》“禮三十而娶”，总结为“故聖人因是制禮，使男三十而娶，女二十而嫁。”于是，在“抱”与“包”的古义中，也包含了《易经》“咸卦”之意蕴。

在《说文》中，“抱”被解为“袌”（俗作抱）。“袌”被解为“褱”（从衣包聲），如今的“懷抱”，也卽古文的褱袌。《正字通》曾注曰：“怀袌之袌亦作抱，转为去声，即怀抱之义。”

伏羲也为包犧(《易经·繫辭》之“古者包犧氏之王天下也。”),更是为“包”与“抱”，注入远古的意象与内含。

抱持之“持”，就其汉字的原型意象而言，同样意义非凡，

其小篆字形如是：

《说文》曰：“握也。从手寺聲。直之切。”《廣韻》注为“執也。”《詩·大雅·鳧鷖序》：“持盈守成。”《疏》曰：“執而不釋謂之持，是手執之也。”《禮·射義》：“持弓矢審固。”于是，我们有了“持”的基本含义：握（hold）与执(hold and control)。

持由“手-寺”组成。其“手”同抱，那么，“寺”有何意？有何启示与作用呢？

《说文》解“寺”为“廷也。有法度者也。从寸之聲。”

有法度者，便是抱持中“持”的关键，也是“抱持”能为心理分析之“抱持”的理由。

观其小篆字形，寺之从“寸”之声，那么，这也正是告诫我们，在心理分析的抱持中所要把握的“分寸”。子曰“过犹不及”。若失于分寸，便无从抱持。

在《康熙字典》中，引用徐铉之《说文》，注“寸”为“法度”，为“守”也。

本来，《易》中有“艮爲手”之说。《易经》艮卦曰：“艮，止也。時止則止，時行則行。”《老子》也有“知足不辱，知止不殆。”的教诲。也如庄子所说：“人莫鑒於流水，而鑒於止水，唯止能止衆止。”（《莊子·德充符》）。孔子《论语》中有“止吾止也”的记载，如《詩·大雅》之“乃慰乃止。”在古语中，心之所安爲止。如《書·益稷》之“安汝止。”也即“止謂心之所止。”朱子有言：“止者，必至於是而不遷之謂。”

同时，持与侍相近。在《周禮·天官》中有对“寺人”的介绍，称其为“掌王之內人。”《註》曰：“寺之言侍也，取親近侍御之義。”

于是，寺之“侍”，也具有重要的心理分析的意义。《说文》将“侍”解为“承”。《廣韻》注为“近也，從也。”《六書故》中用作“陪側也。”段玉裁进而注为“奉”也，“受”也，认为凡言侍者皆敬恭承奉之義。于是，我们的汉字及其原型意象，我们的汉字学家们，在整理注疏汉字的缘起与本义时，已是将心理分析之要义包含其中。

抱持，是一种包容，一种容纳；一种关怀，一种保护。正是在这种包容与保护中，如沙盘游戏疗愈之自由与保护的空间，便会有滋养和蕴育、孵化与转化，如“抱”中固有之原型意象的表达与发挥。

抱持，含有法度、分寸与守护，更有亲近、遵从与陪伴；如寺之“廷”义（《说文》解“寺”为“廷”也。），其正其直，其中其平（正、直、中、平，皆为“廷”之本义和内涵）；如“侍”之親近侍御，敬恭承奉。

于是，对于心理分析和深度心理治疗来说，“抱持”便是一种基本的方法和技术；同时，抱持也是一种最基本的理解和态度，尤其是当面对来访者的问题，包括来访者的症状，以及症状背后的情结和阴影；当然，也包括面对来访者的移情，来访者对疗愈的期望，以及来访者内在的治愈力量时。

我曾用“诚实、自觉与自制”，为欧文·亚龙《诊疗椅上的谎言》作序。诚实与自觉，是抱持之“抱”的基础；而“自制”，正是“抱持”之“持”的体现。如是，我们便能够在心理分析与沙盘游戏的实践中，去抱持羞愧、尴尬、忧郁和悲伤；去抱持移情、觉醒、领悟和希望。如是，也便是宗才法师的教诲：“能持自性，法规物解。”

申荷永

于洗心岛